本书收录了弗洛伊德后期的两篇成熟作品——《超*快乐原则》及《自我与本我》，简练地表达了精神分析学的理论要点和学说精髓。《超*快乐原则》是弗洛伊德于1920年出版的一本承上启下的著作。这部著作中，弗洛伊德提出在本我所遵从的快乐原则以及自我所遵从的现实原则之外，还有一个强迫性重复原则，即超*快乐原则。弗洛伊德的本能理论在这本书中也得到了完整的体现。

《自我与本我》是弗洛伊德在1923年出版的有关自我心理学、人格心理学理论的一部重要著作，代表弗洛伊德晚年转向社会、文化、道德和宗教问题研究的一个重要转折点，是其思想比较成熟的一本力作。

​精神分析的思考将从研究无意识过程所得到的印象作为它的出发 点，这种印象认为，意识不是心理过程最普遍的属性，只是它们的一个 特定功能。用心理玄学的术语来说，就是被称为意识的特殊系统的功 能。[1]意识所产生的东西基本上来自外部世界的兴奋感知及只能从心理 结构内部所激发的快乐感和不快乐感，因此可以给意识知觉系统[2]安排 一个空间位置。它必须定位于内部和外部之间的交界处，它一定会被转 向外部世界，也一定会包围其他的心理系统。我们可以看出，这些假设 中并没有大胆的新东西，我们只是通过大脑解剖学所坚持的定位观点， 将意识的“位置”定位在大脑皮层的最外层，也就是中枢器官最外面的一 层。从解剖学角度看来，大脑解剖不需要考虑什么，意识为什么居于大 脑的表面而不是被安全地存放在它内部最深的某个地方。也许我们将可 以更成功地对我们的知觉意识系统中的这种情况进行说明。

​意识不是我们归因于那个系统中各个过程的唯一不同的特性。以我 们从精神分析的经验中获得的印象为基础，我们假设，在其他系统中产 生的一切兴奋过程都会留下永久的痕迹，这些痕迹就形成了记忆的基 础。因此，这样的记忆痕迹与成为意识的这个事实并无关系。事实上， 把它们留在身后的这个过程是一个从来没有进入意识的过程，而这些痕迹却往往是最强大并且最持久的。但令我们难以置信的是，这些永久的 兴奋痕迹也都是在知觉—意识系统中留存下来的。如果它们保持清醒的 意识，它们很快就会限制该系统接受新兴奋的能力。[3]但如果它们是无 意识的，我们应该面对的问题是解释在一个系统中存在无意识过程，否 则这个系统的功能还伴随着意识现象。我们将成为意识的过程总结到一 个特殊系统的假设中，由此可以说，我们什么都没有获得，也什么都没 有改变。虽然这种考虑不是绝对的，但它会引发我们的思考与猜想，成 为有意识的和留下一个记忆痕迹是在同一个系统内相互不兼容的过程。 因此，我们应该能够说，兴奋过程在意识系统中成为有意识的，但并没 有留下长久的痕迹。而兴奋被传递给内部的下一个系统，正是在这一系 列的系统中它的痕迹才得以保留下来。我遵循这些相同的思路，并将这 种描述涵盖在《梦的解析》（1900）的思考部分中。但是我们必须记住， 我们对于来自其他意识起源的东西所知甚少。因此，我们提出这样的命 题，产生的是意识而不是记忆的痕迹，不管怎么说，这个主张是值得考 虑的，因为它们是建立在相当精确的术语知识结构框架基础之上的。

​如果是这样的话，那么，意识系统自身就具有特殊性的特点，兴奋 过程不会让该系统（与其他心理系统发生的情况截然相反）的元素发生任何长久 性的变化，可以在成为意识的现象中发散出来。这是与一般规则反其道 而行之的一个例外，需要用某个仅适用于此系统的一些因素进行解释。 这样的一个因素在其他系统中是不存在的，也可能是意识系统被暴露在 外的情况，它和外部世界是直接联系的。

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